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大师处接受度母法类之灌顶，成为博通一百零八种度母密续典籍之大师。他根据《度母出生密续》著有《度母修法》和《坛城仪轨》等十三种典籍。他与安慧论师之弟子真扎各弥论师同一时代。他的上首弟子是遍智熙宁，他将...岂不更善。在公主和诸比丘经过多次问答后，公主说：“在此无有男士亦无女，无我无人亦无心意识。假名安立男女无意义，世间庸愚而生妄分别”。又曰：“很多人认为男身者易证菩提，...
布楚仁波切
度母|观音|观世音|绿度母
http://www.fjdh.cn/article/2007/04/2127128715.html
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不是十分的准确，比如说他对安慧论师的观点的转述，何况其他人了，所以，我们要亲自看看原典。 这一次呢，你们录好点儿，保留下来，因为这是我第一次说这《正理经》，以后也不会有机会说这个经了――它毕竟是外道的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12055938372.html
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必将导归出唯识。无著《摄大乘论》(下简称《摄论》)认为三性来源于般若。安慧论师在唯识学上有相当的建树，但仍保留有中观影响的痕迹，尚存不了义的成分。护法、玄奘二师对三性、唯识的义理阐释得比以前彻底，在去除...本无自性)，这些虚妄执着的我和法的自性差别，就叫遍计所执自性。难陀论师将它分为能遍计、所遍计二门来阐释，护法、安慧二论师将它分为能遍计、所遍计、遍计所执三门来解释。今依三门释为正义陈述如下。 1.能...
纯一
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23222939461.html
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分是识的自体，安慧论师认为自证分变现的见、相二分是遍计所执，那么，自证分当是非对象化的或前对象化的。胡塞尔把这个在深处存在的、持久的、前对象性的自我叫作“原－我”，其“非对象性最终保证了现象学作为先验...现熏－生的因果与种－种自相生的因果亦是两类不同属性的因果。在作这种区分考虑的同时，还要注意，这两个不同的纬度又必须是统一于种识之变中的。若如此，则因对安慧论师释《唯识三十颂》之“变”义有不同理解而产生...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23511441599.html
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相续”才能摄持种子，它本 身即表明了有“相续”义。 所以，这拥有一切种的根源性的心识——阿赖耶识，在安慧论师的《唯识三十颂释》等文 中，描述阿赖耶识的“转变”一词，是layavijnaparin ·...相续转变差别”而来。 又在安慧论师的《唯识三十颂释》中，也有关于“因生果”的时间之论述，并且还是跟识的 范畴内的转变，结合起来进行阐说的，其梵文句子如下：ko‘yam· p arin·mo nmo?(此...
正 刚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23564941987.html
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(汉翻日)，但从藏译而翻日文者不全。 根据日本月轮贤隆的研究(注47)，认为本疏承袭安慧论师之‘大乘中观释论’而作。所引用的佛典原文及外道立义屡屡被袭用，甚而安慧释论中有将本偈混入长行之误认，亦...310-390) 等瑜伽唯识学派的兴起有关，虽然无著、安慧(约四七○--五五○ )、德慧 (约四二○--五○○)、护法(约五三○--五六○) 等唯识论师亦都把龙树、提婆的作品作为大乘佛教的根本论书而加以...
释惠敏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23591342141.html
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宗世亲菩萨安慧论师真谛三藏玄奘法师陈文帝天嘉四年真谛三藏译旧本《俱舍》，唐太宗贞观七年玄奘译新本《俱舍》。宗《四阿含经》等，并以《俱舍论》为正依，另以《婆沙论》、《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心论》等为主...和三国时期。汉桓帝时，有安息国沙门安世高来华，月氏国沙门支谶到洛阳，各译佛经数十部，共一二百卷。灵帝时，印度沙门竺佛朗也到洛阳。极力提倡佛教，主张与中国文化调和的名著《牟子理惑论》，便是这一段时期的...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06375145122.html
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无著(建陀罗国富娄沙富罗：活跃于阿瑜陀) 世亲 ┌───────┬────────┐德光(中印度偏西 安慧(南印) 陈那(南印...Surastra(苏剌陀)。Ujjaini(优禅尼) 。Malava(摩腊婆) 世亲门下，主要的论师有安慧、陈那、德光三人。“重因明、毗昙、唯识学的，陈那与安慧二系，可说都是东印度与南印沿海一带的大师，以那...
陈 一 标
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06450046087.html
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？或者有误传“分别明”为“智光”的可能呢？须要再讨论。本书亦有部份德译本及全部日译本(汉翻日)，但从藏译而翻日文者不全。 根据日本月轮贤隆的研究(注47)，认为本疏承袭安慧论师之“大乘中观释论”...，可能是与弥勒 ( Maitreya，约270-350 )、无著 ( Asanga,，310-390) 等瑜伽唯识学派的兴起有关，虽然无著、安慧(约四七○--五五○ )、德慧 (约四二○--五○○)、...
释惠敏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06520946850.html
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所得，即无分别智。”（注11 8）----此与安慧论师同为“无相唯识”思想，第二师则是认为“无 分别智带真如相起，即缘真如”的“相见俱有师”；第三师则认“虽 无相分，但见分带真如起，不离如”的“相...安慧《 大乘庄严经论》“菩提品”的“注释”亦云：“例如一日光起时，他 光非不起，又非前后起，如一切于一时起，佛智对于所知起时，非一 智知一所，又非前后知所知，而是于一时无余地知蕴、处、界等之种 ...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564547525.html